• BanWar.org

    Наша коммерческая сеть BanWar.org

    Наша коммерческая сеть BanWar.org. Казино "Пари Матч" предоставляет игрокам возможность наслаждаться разнообразными играми и быстрыми выплатами.
    Читать полностью

Зовнішність мусульманина. глава 2

його голова   Чимало уваги в ісламській культурі зовнішності приділяється етиці догляду за волоссям голови його голова

Чимало уваги в ісламській культурі зовнішності приділяється етиці догляду за волоссям голови. Згідно з нормами цього етикету, мусульманин повинен постійно зберігати свою голову в чистоті, мати акуратну зачіску і прикрашати волосся так, як це узаконено в Ісламі. Один з видатних ханбалітської вчених Ібн Муфліє аль-Макдісі (пом. В 763 г.х.) в своїй популярній книзі по мусульманській культурі поведінки пише: «Волосся [на голові] слід мити, розчісувати і укладати з проділом. Чоловік відпускає їх до плечей, або до мочок вух. Можна йому зробити і чубок. При цьому не можна забувати, що [все це] не повинно призводити до марнославства, або до приниження чоловічої гідності, або до чого-небудь подібного »[1].
Відмова від змісту волосся в чистоті й акуратності відкидається Ісламом. Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Засуджував тих, хто нехтував доглядом за своїм волоссям. Він обурювався, коли бачив людей з скуйовдженим волоссям, і навіть порівнював таких людей з шайтаном. Він говорив: «У кого є волосся, нехай доглядає за ними!» [2].

Правила догляду за волоссям в Ісламі не обмежуються тільки вмістом голови в чистоті, розчісуванням волосся і наданням їм певної форми. Іслам також рекомендує фарбування волосся і бороди і умащения їх пахощами.

Фарбувати волосся і бороду бажано тоді, коли на них почне з'являтися сивина. Найкраще фарбувати волосся хною, або басмою, відповідно до хадисів Пророка (мир йому і благословення Аллаха!): «Воістину, краще ніж ви можете пофарбувати сивину - це хна і басма» [3].

Ібн Хаджар аль-'Аскалані (пом. В 852 г.х.) допускає і двояке тлумачення цього хадиса. На його думку, цей хадис може говорити як про використання хни і басми окремо, або по черзі, так і про використання їх змішано [4].

Про гідність фарбування волосся свідчать різні хадіси, один з них говорить: «Воістину, іудеї і християни не прикрашають [бороду і волосся на голові], так різняться ж від них!» [5].

Однак, серед сподвижників Пророка (мир йому і благословення Аллаха!) Практика фарбування волосся не отримала спільного поширення. З цього приводу Ібн Хаджар пише:

«З тих, хто фарбував волосся, були Абу Бакр, 'Умар і деякі інші [сподвижники], а утримувалися від фарбування' Алі, Убай б. Ка'б, Саляма б. аль-Аку ', Анас і ще деякі люди. Ат-Табарі (пом. В 310 г.х.) пояснює це тим, що ті з них, хто фарбувалися, тому це личило, а сивина не підходила, тим же, хто утримувалися від фарбування, тому більше підходити не підфарбовуватися, а сивина була до лиця. Засноване таке припущення на хадисі, що розповідає про те, як Пророк (мир йому і благословення Аллаха!), Побачивши кидається в очі білизну волосся Абу Кухафи, велів змінити їх колір. [Ат-Табарі] сказав: «Хто потрапляє під опис Абу Кухафи, для того бажано фарбуватися, а той, хто не потрапляє під його опис, тому небажано».

Однак в основі фарбування краще, тому що фарбування волосся - це виконання веління відрізнятися від людей писання і захист волосся від пилу та іншого. Крім того, в чиєму населеному пункті утримання від фарбування є звичаєм населення. Такому краще відмовитися від фарбування »[6].

Інший шафі'ітскій вчений ан-Нававі (пом. В 676 г.х.) також наводить у своїй книзі різні думки з цього приводу і на закінчення пише, що саме правильне твердження - це те, яке відповідає Сунні, а полягає воно, як він пише, в тому, що як чоловікові, так і жінці, краще фарбувати сивину в червоний або жовтий колір, але заборонено фарбувати в чорний колір [7].

Що стосується Посланника Аллаха (мир йому і благословення!), То є достовірні повідомлення про те, що його волосся було пофарбоване хною і басмою [8] і про те, як він фарбував волосся в жовтий колір і шафраном [9]. Ібн 'Умар сказав: «Я бачив як Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - фарбував [бороду і волосся на голові] в жовтий колір і я люблю фарбуватися цим кольором »[10].

Ще ісламські вчені говорять, що бажано також іноді покривати бороду і волосся на голові маслами, щоб вони не ставали скуйовдженим. Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Дозволяв чинити так тільки час від часу [11]. Ахмад (пом. В 241 г.х.) сказав, що це означає один день маститись маслами, а на інший день немає.

Разом з тим, від деяких манер в поводженні з волоссям, які стали, на жаль, досить-таки поширеними серед сучасних мусульман, Іслам застерігає. Так, Іслам засуджує часткове гоління голови (аль-каза '), коли якусь частину голови голять, а на якійсь частині залишають волосся. Якось раз, побачивши хлопчика, голова якого була частково поголена, Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Заборонив людям так поступати, сказавши: «Або збривайте йому все [на голові], або залишайте все!» [12].

Ан-Нававі сказав: «Вчені одностайні в бездоганне часткового гоління голови, крім як з метою лікування і тому подібного. Однак деякі наші товариші кажуть, що немає нічого поганого, якщо вкорочувати волосся хлопчикові на потилиці. Наше ж думка полягає в тому, що [часткове сбривание] працюється повністю, без винятку, як для чоловіків, так і для жінок, на підставі узагальнення всіх хадисів [на цю тему] »[13].

Також працюється видалення сивого волосся. Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Сказав: «Не висмикуйте сиве волосся, воістину вони будуть світлом мусульманина в День Воскресіння» [14]. «І в даному випадку немає різниці між видаленням сивого волосся на голові і видаленням їх на бороді» - пояснює ан-Нававі [15].

Що стосується повного обріванія голови, то з цього приводу Аль-Газалі (пом. В 505 г.х.) пише: «Немає нічого поганого в сбривании волосся голови тим, хто бажає [таким чином] підтримувати її в чистоті, і немає нічого поганого в відрощування волосся на голові тим, хто умащали їх і зачісує »[16].

Його очі

Чоловікові мусульманину бажано підфарбовувати свої очі сурмою, так як Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Сказав: «Підфарбовуйте очі сурмою, бо справді вона покращує зір і сприяє зростанню вій!» [17].
Це веління не носить обов'язкового характеру, але виконувати його є сунной.

Сурму отримують з чорного каменю антимонія (ісмід). Ібн Муфліє пише: «Кращий антимоній - це той, який добувають в Ісфахані, а також на Заході. Гарний той антимоній, який легко розщеплюється на блискучі крупинки, гладкий зсередини і без брудних домішок. Антимоній холодний і сухий, корисний для очей, посилює їх властивості та зміцнює очні нерви »[18].

Підфарбовувавши очі сурмою, бажано робити це непарну кількість разів. Щодо цього є дві точки зору. Відповідно до першого, бажано підфарбувати кожне око по три рази, і це думка підтверджується численними повідомленнями. Відповідно до другого думку, підфарбовуючи очі, бажано робити це п'ять разів: три рази в праве око і два рази в лівий. Ця думка грунтується на хадисі, який призводить аль-Багаві (пом. В 516 г.х.) в «шарх ас-Сунна» ( «Роз'яснення Сунни»), про те, що так чинив Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) . В останньому випадку, необхідно щоб підфарбовування очей починалося справа і закінчувалося справа, віддаючи правій стороні перевагу над лівою, як сказав шейх Фируз Абаді (пом. В 817 г.х.). Можна ще підфарбувати кожне око по два рази і один раз підфарбувати між очима, або підфарбувати спочатку три рази поспіль праве око, а потім два рази лівий [19].

Раніше звичай підфарбовувати очі сурмою був популярний серед мусульман, однак згодом він піддався забуттю. Якщо раніше чоловік з підфарбованими сурмою очима без сорому виходив в суспільство, то сьогодні з такими очима він ризикує виявитися об'єктом насмішок. Щоб виправити таке становище, необхідно розповідати мусульманам про цю сунну. Буде добре, якщо імами та інші поважні серед мусульман люди будуть першими її виконувати.

Далі буде


________________________________

[1] Див .: Ібн Муфліє 'А. аль-Адаб аш-Шарі'ійа (Етичні норми в шаріаті) / Изд. 3-е. - Бейрут: «Муассаса ар-Рісаля», 1999. Т. 3. С. 327.
[2] Достовірний хадис, призводить Абу Дауд (№ 4163).
[3] Приводять Абу Дауд (№ 4205) і ат-Тірмізі (№ 1806) з достовірним існадом.
[4] Див .: аль-'Аскалані А. Фатх уль-Барі бі-шарх сахих аль-Бухарі (Відкриття Творцем, за допомогою роз'яснення достовірного збірки аль-Бухарі) / Изд. 1-е. - Ер-Ріяд: віддруковано на кошти Султана б. 'Абду-ль-'Азіза Алі Са'уда. 2001. Т. 10. С. 367.
[5] Приводить аль-Бухарі (№№ 3272 і 5559).
[6] Див .: аль-'Аскалані А. Фатх уль-Барі бі-шарх сахих аль-Бухарі. Т. 10. С. 367 - 368.
[7] Див .: ан-Нававі М. Аль-Мінхадж шарх Сахіх Муслім БНИ-ль-Хаджжаджа (Методологія: коментар до достовірного збірки Мусліма б. Аль-Хаджжаджа) / Изд. 1-е, Б.М .: Єгипетська друкарня аль-Азхара, 1930. Т. 14. С. 80.
[8] Повідомлення про це призводять Ахмад і Ібн Маджа (№ 3623), а аль-Хакім назвав його достовірним (№ 5474).
[9] Повідомлення про це наводить Ахмад з достовірним існадом.
[10] Приводять аль-Бухарі (№ 5851) і Муслім (№ 1187).
[11] Достовірний хадис, призводять Абу Дауд (№ 4159), ат-Тірмізі (№ 1809) і ан-Наса'і (№№ 9315 і 9316).
[12] Приводять Абу Дауд (№ 4195) з достовірним існадом.
[13] Див .: ан-Нававі М. Шарх Сахіх Муслім. Т. 14. С. 101.
[14] Приводять Абу Дауд (№ 4202) і ат-Тірмізі (№ 2975) з хорошим існадом.
[15] Див .: ан-Нававі М. аль-Маджму '(Зібрана). - Джидда: «Мактабат-уль-Иршад», [б.г.]. Т. 1. С. 344.
[16] Див .: аль-Газалі М. Іхйа 'Улюм ад-дін (Пожвавлення релігійних наук) / Изд. 3-е. - Бейрут: «аль-Кутуб аль-'ільмійа», 2003. Т. 1. С. 134.
[17] Достовірний хадис, призводить ат-Тірмізі (№ 1811).
[18] Див .: Ібн Муфліє 'А. аль-Адаб аш-Шарі'ійа. Т. 2. С. 381.
[19] Див .: аль-Мубаракфурі М. Тухфат аль-Ахваз бі-шарх джамі 'ат-Тірмізі (Подарунок аль-Ахваз в коментарях до збірки ат-Тірмізі). - Дамаск: «аль-ФІКР», [б.г.]. Т. 5. С. 449.

Арсен Шабанов [islamcivil.ru]