571 |

З іграшок Руденко розповідає про повстяному м'ячі, який закатували в лунки, ганяли костуром або дерев'яною булавою, і м'ячі ганчірковому (їм збивали яйця, які стоять рядком), про цибулі зі стрілами, що розвиває окомір і твердість руки, необхідні в давні часи кожному мисливцю. Про ляльках ні слова ...

Коли в студії художнього текстилю «Кускар», до якої і я маю честь примикати, зайнялися виготовленням слов'янських обережний і ігрових ляльок, природно, виникло запитання: чи існувало щось подібне у башкирського народу або ісламські традиції з забороною на зображення живих істот повністю вивели рукодільних ляльок з побуту. Звернулися до фахівців-етнографам.
Ірушек, звичайно, вистачало. У книзі відомого вченого Сергія Руденка «Башкири» описується дитяча гра в кості «Ашик» з баранячими кісточками - астрагалами, де існували розгалужені правила в залежності від того, як ляже кістка: прямо, на спину, на правий або лівий бік. З іграшок Руденко розповідає про повстяному м'ячі, який закатували в лунки, ганяли костуром або дерев'яною булавою, і м'ячі ганчірковому (їм збивали яйця, які стоять рядком), про цибулі зі стрілами, що розвиває окомір і твердість руки, необхідні в давні часи кожному мисливцю. Про ляльках ні слова.
До речі, про техніку виготовлення м'ячика з коров'ячої шерсті добре написано в книжці Галини Дайн. «Такі м'ячі робили повсюдно навесні під час линьки худоби. Шерсть збирали з корови вологою рукою, змоченою слиною, скотився в маленький кульку. Потім його катали прямо по коров'ячим боків, збільшуючи до потрібного обсягу ». Повстяний м'ячик вона привезла з Бурзянского району.
У книзі Гулькай Шагаповой «Башкирські народні ігри» детально описані захоплення башкирських хлопців, починаючи з дитячих, якими дорослі бавили дітей, навчаючи їх при рахунку, ступенями спорідненості, назв предметів.
«Бульк-бульк, каша булькає, ворона кашу варить. Великий палець говорить: «Давай кашу зваримо!». Вказівний каже: «Де дрова візьмемо?». Середній каже: «У сусідів запитаємо». Безіменний говорить: «Як віддавати будемо?». Мізинчик каже: «поїсти і втечемо». Пальчики перебирали, називаючи один за іншим, водили колами по внутрішній стороні долоні, імітуючи варіння каші, стискали в кулачок, як би ховаючи «втікачів».
Або гра в «злу відьму», де беруть участь сама відьма, мати і пташенята. Мати окреслює коло - «будинок» і йде на пошуки корови. Відьма підкрадається, по черзі виманює пташенят і тягне до себе. Бідна мати шукає їх, а відьма всіляко їй заважає, то відмовляючись незнанням, то посилаючи в різні боки. Нарешті пташенята в житло відьми піднімають шум, відьма тікає, а її наздоганяють, щипають і лоскочуть. В іншому варіанті «спалюють» в грубці.
Тут вгадуються магія сонячного кола, віра в очисну силу вогню, фрагменти стародавніх заклинань. «Щоб відьма не прийшла, ставлю залізний капкан. У сильний вітер нехай проскочить повз. В ясному небі хай її сокіл зіб'є. Нехай земля проковтне ». Численні повтори, звернення до сил природи, тваринам-помічникам, захисним предметів із заліза - все це рудименти тисячолітніх поглядів народу, застиглі, як у краплі бурштину, в дитячих іграх і розвагах.
Але повернемося до наших лялькам. Про них в книзі Шагаповой згадується побіжно, зате детально описуються будиночки, які будували дівчинки в різних краях башкирської землі. Це були подібності юрт (каркас з прутиків і шматок тканини зверху), курені або «справжні» хатинки з щепочек, складених зрубом і скріплених глиною. Найтепліше-тепліше ... Де будиночки, там і ляльки.
Про них по дитячим своїм спогадам повідала Фірдаус Хісаметдінова, доктор філологічних наук, директор Інституту історії, мови і літератури Уфимського наукового центру РАН, яка народилася і виросла в маленькому селі Рахметова Абзеліловского району, в самому центрі Башкирського Зауралля.
- покупні ляльок у нас не водилося, - розповідає вона, - в кращому випадку витрішкуватий, червонощокі лялькові головки, які дівчатам привозили батьки з Верхньоуральськ. Нам вони здавалися прекрасними. У нашій родині дітей було багато, і зайві витрати не заохочувалися. Але у мене і моєї подружки Фаніі мами шили на сусідів. Клаптиків - море. Ось наберемо ганчірок повний вузлик і то у мене граємо, то у неї. Ляльок скручували на паличці. З грудки ниток або вати згортали голову, обмотували її ганчірочкою, одягали в плаття з оборками «киршау» і камзол, пов'язували хустку за два суміжних кінця так, щоб полотнище вільно звисало на спину. Ляльок-чоловіків частіше скручували зі смужок кошми, надягали гарний халат «Зіля», оперізували ошатним «кямаром», розшитим блискітками. Іноді нам допомагали мами або бабусі, показували, як шити одяг, як вишити нитками очі і рот.
Грали більше в «весілля». Ми з Фаніей готували як лялькового приданого клаптеві ковдри завбільшки з носовичок і складали їх стопкою на коробочці-скрині. Приїжджали свати, сідали пити чай, з жартами-примовками отримували згоду нареченої і її батьків. Потім, бувало, наречену ховали і навіть «вкрали». Посудом служили черепки, які ми знаходили на гірці, де років двісті-триста тому стояла наша село. Набирали там же червоних намистин для лялькових намиста.
Дитинство Альфа Гайнулліна пройшло в селі Абішева Хайбуллінского району. Сьогодні вона відомий фольклорист і не тільки в Сіба, де в філії БашГУ керує етнографічною групою «Аркаим», а й в республіці. Ляльки увійшли в її життя завдяки бабусі Бібіасме.
- Наші рукодільні творіння називалися кіленсек, - говорить Альфия Султанівна, - причому не мало значення кого вони представляли: батька, матір, невістку або дітей.
Технологія виготовлення лялечок була проста: основа тулуба - товстий прутик мітли розміром 10-15 сантиметрів, поперек якого накладалася паличка. Одержаний хрест для закріплення обмотували нитками або ликом. Одягали новоявлені творіння в довгі спідниці або плаття, підв'язуючи під руками-паличками нитками муліне. Одягу для своїх кіленсек дівчата робили зі шматочків тканини, здобуваючи ці клаптики у місцевих кравчинь. У колисці, під які пристосовувалися Жолудєва шкарлупки, спали малятка, зроблені зі звичайних сірників за тим же принципом.
- Лялькова життя протікала на підвіконні, - продовжує Альфия. -Подружка зі своїм скринькою займала одну половину, я - іншу. Наші улюблениці ходили один до одного в гості, пили чай. Скриньки перетворювалися в скрині, де зберігалося придане. У 60-ті роки наймоднішою тканиною було ажурне полотно. Сукня з нього, як правило, діставалося найголовнішою ляльці - хан біке. Великою популярністю користувалася і верхня частина капронових панчіх. Волосся виготовляли з вовняних ниток.
Коли у бабусі видавалося вільний час, вона приєднувалася до загальної грі. Дружна сім'я кіленсек танцювала під її частівки, які вона співала напівпошепки, немов боячись злякати чарівний світ невестушек. Ось це неголосний спів залишилося в пам'яті Альфа назавжди.
... Стало бути, ляльок вміли і любили майструвати в башкирських сім'ях, і традиція ця не переривався. Дійсно, в книзі Флюрі Абсаліковой «Ігри та розваги башкир» кілька сторінок відведено опису посуду, різних аксесуарів. Ляльок робили з ганчір'я на основі якого-небудь сучка, з солом'яних джгутів. Наряджали ляльками дрібні баранячі кісточки - «Альчик». У хід йшли підручні засоби, наприклад, колодки для плетіння постолів. Завернеш таку чурочкой в ​​ковдрочку, перев'яжеш стрічкою. Під колиска використовували лапоток, великий лапоть перетворювався в візок. Сани плели з берести, робили з гусячого хребта або нижньої щелепи кролика. Посуд могли ліпити з глини або брати під цю справу черепашки (згадаємо «Урал-батира»).
Ляльку також збирали з окремо зшитих частин, набитих мохом: голова, тулуб, руки, ноги. Потім її одягали і взували. Особа малювали вуглиною, а нерідко взагалі залишали ляльку «безликої». У народній свідомості міцно трималося переконання, що лялька з намальованим обличчям знаходить "живу" душу, не завжди добру.
Лялька в поданні башкирів - не просто іграшка, але сакральний предмет, що володіє магічною силою. Її застосовували при лікуванні хвороб. На ніч занедужав чоловік клав її за пазуху. Вона вбирала негативну енергію, і не дивно, що від неї намагалися скоріше позбутися. Її залишали на перехресті або відправляли вниз по річці в берестяної човнику, а в льодохід ставили на крижину, щоб вода забрала хвороба без сліду. При цьому супроводжували сім речей: метал (монетка), зола - символ вогню, перо птиці і так далі.
Позитивним початком володіла лялька, яка зцілювала від безпліддя. Знахарка укладала її під пупок бездітної жінки, читала змову дев'ять разів поспіль, по разу на кожен місяць вагітності, масажувала живіт яйцем. Ось частина змови: «Сонце дає життєву силу! Місяць дає життєву силу! Ліс дає життєву силу! Птахи дають життєву силу! Пупок дає душу! ». Магічна лялька в цьому обряді те саме крутобедрая і грудастой «первісної Венери», а яйце - це Сонце і Місяць, що тримають нитки людських доль.
Небачені простори башкирської народної ляльки розорюються перед нашим «Кускаром». Є що обдумати і над чим попрацювати. Першою ластівкою стала колективна робота під знаком «золотого курая», де серед ромашкових полян, поглиблень і пагорбів, на тлі плавних обрисів древніх Уральських гір пасуться коні, біліють юрти, стікають зі схилів швидкі потічки. Батько в лисячій шапці і мати в плаття з нагрудником тримають за руки девчоночки. Пасічник під липами чаклує над вуликами. Юний наречений награє на сопілці, і слухає цей наспів його наречена, мріючи про щастя і любові.